Beitzah 19a: Talmud study for Daf Yomi

And if you wish, say instead that the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, and on a Festival one is permitted even to immerse an impure vessel on account of its water in order to purify the vessel. And the entire mishna is referring to Shabbat, when it is prohibited to immerse an impure vessel, but it is permitted to purify impure water by bringing it into contact with pure water in a stone vessel.

§ The Sages taught in a baraita: With regard to a vessel that became ritually impure on the eve of a Festival, one may not immerse it during twilight, a time period of doubtful status whether it is a weekday or a Festival, due to the possibility of violating the prohibition against immersing vessels on a Festival.

Rabbi Shimon Shezuri says: Even on a weekday one may not immerse an impure vessel during twilight because the vessel requires sunset. After an impure vessel is immersed, it remains ritually impure for certain purposes until the sun has set and the stars have come out. If one immerses an impure vessel during the twilight period, then owing to the uncertainty as to whether it is day or night, he must wait another full day, until the next sunset, before using the vessel. It is therefore preferable not to put oneself in a situation where one might come to use a vessel before its purification process has been completed.

The Gemara asks: And does the first tanna not require sunset? It is clear that this is required. Rava said: I found the Sages of the school of Rav sitting and saying with regard to this issue that they disagree about whether or not to accept the principle that one’s intention is evident from his actions. And what are the circumstances of this dispute? They are, for example, a case where one was holding a vessel in his hand and running along at the time of twilight to immerse it.

This Sage, i.e., the Rabbis, holds that the fact that he is running along indicates that he knows that the vessel requires sunset. If he arrives at the ritual bath late, he will realize that he must wait another day, and there is no concern that he might come to use the vessel on the same day. Consequently, it is prohibited to immerse the vessel during twilight on the eve of a Festival, as, since it may already be night and he will be unable to use the vessel until the next evening, immersing the vessel would be considered to be preparing something on a Festival for a weekday, which is prohibited. However, it is permitted to immerse a vessel during twilight on an ordinary weekday evening.

And this Sage, Rabbi Shimon Shezuri, holds that perhaps he is running due to his work that he has not finished on time, and not necessarily because he knows that the purification of his vessel requires sunset. He believes that he may use the vessel immediately upon immersion; therefore, the Sages decreed that one should never immerse vessels during twilight.

Rava continues: And I said to them: With regard to the principle that one’s intention is evident from his actions, everyone agrees that this is accepted. Where they disagree is, for example, in a case where a vessel became impure through contact with a creeping animal less than a lentil-bulk in size, and the vessel’s owner came before the Sages to ask whether a vessel becomes impure through contact with less than a lentil-bulk or not. One Sage, Rabbi Shimon Shezuri, holds that since he does not know this matter that a creeping animal smaller than a lentil-bulk does not impart impurity, it stands to reason that he also does not know the halakha of sunset; therefore, there is reason to prohibit him from immersing vessels during twilight even on a weekday. And one Sage, the Rabbis, who permit such immersion on a weekday, hold that it is only this halakha with regard to the size of a creeping animal that he does not know, but the requirement of sunset he does know, as it is stated explicitly in the Torah.

It was taught in the mishna that one may immerse on a Festival from one principle to another and from one group to another. The Gemara attempts to clarify the meaning of this statement: The Sages taught in a baraita: How does one immerse from one principle to another? One who wishes to make his winepress, meaning to immerse and purify vessels for the sake of his winepress, in addition to the purification of his ritually impure pitcher, may do so. In other words, if at first he merely intended to immerse his impure pitcher, but subsequently changed his mind and decided to use it for his winepress, and he wishes to immerse the pitcher a second time for the sake of the winepress, it is permitted to do so.

Similarly, one who wishes to make his pitcher in addition to the purification of his vessels for the sake of his winepress may do so. That is to say, if he originally intended to use the pitcher for his winepress, and after immersing it he decided not to use it for that purpose, and now he wishes to immerse his pitcher a second time, it is permitted to do so. Since the second immersion does not purify the vessel or fulfill any obligation, it is not considered a proper immersion and is not prohibited on a Festival.

Similarly, how does one immerse from one group to another? If one was planning to eat the Paschal offering with this group, and he immersed himself or his ritually impure vessels for that purpose; and now he has reconsidered and wishes to eat the offering with a different group, and he wants to immerse himself or his vessels a second time for the second group, in such a case he has permission to do so even on a Festival, for the same reason: Since this immersion is not obligatory, it is not viewed as an immersion at all.

MISHNA: Beit Shammai say: One may bring peace-offerings on a Festival, but one may not place his hands on them, as this is considered using animals, which is prohibited on a Festival by rabbinic decree. However, one may not bring burnt-offerings, apart from the obligatory daily and additional offerings of the day, because burnt-offerings are consumed entirely on the altar and not by people, and slaughter is permitted on a Festival only for the purpose of human consumption. And Beit Hillel say: One may bring both peace-offerings and burnt-offerings, and one may even place his hands on them.

GEMARA: Ulla said: The dispute applies only to Festival peace-offerings, an obligation of the Festival, with respect to placing hands on them, and to burnt-offerings of appearance, which must be brought over the course of the Festival, with respect to sacrificing them. As Beit Shammai hold that the verse “You shall observe [vaḥaggotem] it as a Festival to the Lord seven days in the year” (Leviticus 23:41) indicates: Festival peace-offerings [ḥagiga], yes, they may be sacrificed even on a Festival day, but burnt-offerings of appearance, no, they may not. And Beit Hillel hold: “To the Lord” means that anything brought as an offering to the Lord may be sacrificed throughout the seven days of the holiday, even on the actual Festival day.

But with regard to vow-offerings and gift-offerings, which are not part of the obligations of the day, all agree, even Beit Hillel, that they may not be sacrificed on a Festival. And likewise, Rav Adda bar Ahava said: Vow-offerings and gift-offerings may not be sacrificed on a Festival.

The Gemara raises an objection against Ulla’s statement from the following baraita: Rabbi Shimon ben Elazar said: Beit Shammai and Beit Hillel did not disagree with regard to a burnt-offering that is not part of the requirements of the Festival, such as a vow-offering or a gift-offering, that it may not be sacrificed on a Festival, or with regard to peace-offerings that are part of the Festival obligations, such as Festival peace-offerings or peace-offerings of rejoicing, that they may be sacrificed on a Festival, as the Festival is their designated time, and if one fails to bring them then he will be unable to sacrifice them later.

The baraita continues: With regard to what, then, did they disagree? It is with regard to a burnt-offering that is part of the Festival requirements, such as the burnt-offering of appearance, and with regard to peace-offerings that are not part of the Festival obligations, such as vow-offerings and gift-offerings. As Beit Shammai say: He may not bring them, and Beit Hillel say: He may bring them. This baraita contradicts Ulla’s opinion that all agree that vow-offerings and gift-offerings may not be sacrificed on a Festival.

The Gemara answers: Resolve the contradiction by emending the text, and say as follows: Rabbi Shimon ben Elazar said: Beit Shammai and Beit Hillel did not disagree with regard to burnt-offerings and peace-offerings that are not part of the requirements of the Festival, such as vow-offerings and gift-offerings, that they are certainly not sacrificed on a Festival, or with regard to peace-offerings that are part of the Festival obligations, such as Festival peace-offerings or peace-offerings of rejoicing, that they may be sacrificed on a Festival. With regard to what did they disagree? It is with regard to a burnt-offering that is part of the Festival requirements, such as the burnt-offering of appearance, as Beit Shammai say: He may not bring it, and Beit Hillel say: He may bring it.

Rav Yosef said: There were never any grounds for objection from the outset, as have you removed all the tanna’im from the world? This is the subject of a dispute among tanna’im, and Rabbi Shimon ben Elazar’s opinion was not unanimously accepted. As it is taught in a different baraita: With regard to peace-offerings that come on account of a Festival on the Festival, e.g., Festival peace-offerings or peace-offerings of rejoicing, Beit Shammai say: One places his hands on them on the eve of the Festival and slaughters them on the Festival, and Beit Hillel say: One places his hands on them on the Festival itself and slaughters them on the Festival.

Et si tu le veux, dis plutôt que la mitsva est selon l'opinion des Rabbins, et qu'il est permis même d'immerger un récipient impur lors d'un festival, en raison de l'eau qu'il contient, afin de purifier le récipient. Et toute la mitsva fait référence au sabbat, lors duquel il est interdit d'immerger un récipient impur, mais il est permis de purifier de l'eau impure en la faisant entrer en contact avec de l'eau pure dans un récipient de pierre.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraïta : En ce qui concerne un récipient devenu impur la veille d'un festival, on ne peut pas l'immerger pendant le crépuscule, période de doute quant à ce qu'il est un jour ou un festival, en raison de la possibilité de violer l'interdiction d'immerger des récipients lors d'un festival.

Rabbi Shimon Shezuri dit : Même le jour de semaine, on ne peut pas immerger un récipient impur pendant le crépuscule, car le récipient reste impur pour certains usages jusqu'au coucher du soleil et l'apparition des étoiles. Si on immerge un récipient impur pendant la période du crépuscule, en raison de l'incertitude quant à ce qu'il est jour ou nuit, on doit attendre un autre jour complet, jusqu'au prochain coucher du soleil, avant d'utiliser le récipient. Il est donc préférable de ne pas se mettre dans une situation où l'on pourrait utiliser le récipient avant que son processus de purification ne soit terminé.

La Guemara pose la question : Et le premier tanna ne nécessite-t-il pas le coucher du soleil ? Il est clair que cela est nécessaire. Rava a dit : J'ai trouvé les Sages de l'école de Rav assis et disant concernant cette question qu'ils discutaient sur le principe que l'intention est évidente à partir des actions. Et quels sont les cas de ce désaccord ? Ils sont, par exemple, un cas où l'on tenait un récipient à la main et courait à l'heure du crépuscule pour le plonger.

Ce Sage, c'est-à-dire les Rabbins, considère que le fait qu'il court indique qu'il sait que le récipient nécessite le coucher du soleil. Si il arrive à la mikva tard, il réalisera qu'il doit attendre un autre jour, et il n'y a pas de crainte qu'il puisse utiliser le récipient le même jour. Il est donc interdit de plonger le récipient pendant le crépuscule la veille d'un festival, car, puisque cela pourrait déjà être la nuit et qu'il ne pourra utiliser le récipient qu'à l'heure suivante, plonger le récipient serait considéré comme préparer quelque chose pour un jour de semaine lors d'un festival, ce qui est interdit. Cependant, il est permis de plonger un récipient pendant le crépuscule lors d'une soirée ordinaire du jour de semaine.

Et ce Sage, Rabbi Shimon Shezuri, considère que peut-être il court en raison de son travail qu'il n'a pas terminé à temps, et non nécessairement parce qu'il sait que la purification de son récipient nécessite le coucher du soleil. Il pense qu'il peut utiliser le récipient immédiatement après la purification ; par conséquent, les Sages ont décrété qu'on ne doit jamais plonger des récipients pendant le crépuscule.

Rava continue : Et j'ai dit à eux : Concernant le principe que l'intention est évidente à partir des actions, tout le monde est d'accord sur le fait que cela est accepté. Où ils divergent est, par exemple, dans le cas où un récipient est devenu impur par contact avec un animal rampant de moins d'un volume de lentille, et le propriétaire du récipient est venu devant les Sages pour demander si un récipient devient impur par contact avec moins d'un volume de lentille ou non. Un Sage, Rabbi Shimon Shezuri, considère que puisqu'il ne connaît pas cette question concernant un animal rampant plus petit qu'un volume de lentille, il ne connaît pas non plus la halakha du coucher du soleil ; par conséquent, il y a une raison de prohiber de plonger des récipients pendant le crépuscule même le jour de semaine. Et un Sage, les Rabbins, qui permettent de telles immersions le jour de semaine, considère que c'est seulement cette halakha concernant la taille d'un animal rampant qu'il ne connaît pas, mais la nécessité du coucher du soleil il la connaît, car cela est explicitement mentionné dans la Torah.

Il a été enseigné dans la mitsva que l'on peut plonger lors d'un festival d'un principe à un autre et d'un groupe à un autre. La Guemara tente de clarifier le sens de cette déclaration : Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Comment plonger d'un principe à un autre ? Celui qui veut faire son pressoir, c'est-à-dire plonger et purifier les récipients à l'intention de son pressoir, en plus de la purification de son récipient impur, peut le faire. En d'autres termes, si au départ il n'avait que l'intention de plonger son récipient impur, mais ensuite a changé d'avis et a décidé de l'utiliser pour son pressoir, et qu'il veut plonger le récipient une seconde fois à l'intention du pressoir, il est permis de le faire.

De même, celui qui veut faire sa outre en plus de la purification des récipients à l'intention de son pressoir peut le faire. C'est-à-dire, si l'on avait initialement l'intention d'utiliser l'outre pour son pressoir, et après avoir plongé on a décidé de ne pas l'utiliser à cet effet, et qu'on veut plonger l'outre une seconde fois, il est permis de le faire. Puisque cette seconde immersion ne purifie pas l'outre ni ne remplit aucune obligation, elle n'est pas considérée comme une immersion valide et n'est pas interdite lors d'un festival.

De même, comment plonger d'un groupe à un autre ? Si l'on prévoyait de manger l'offrande pascal avec ce groupe, et qu'on a plongé soi-même ou ses récipients impurs à cet effet ; et maintenant qu'on a changé d'avis et qu'on veut manger l'offrande pascal avec un autre groupe, et qu'on veut plonger soi-même ou ses récipients une seconde fois pour le second groupe, dans ce cas on a le droit de le faire même lors d'un festival, pour la même raison : Puisque cette immersion n'est pas obligatoire, elle n'est pas considérée comme une immersion du tout.

MICHNA: Beit Shammai disent : On peut apporter des offrandes de paix lors d’un festival, mais on ne peut pas poser ses mains sur elles, car cela est considéré comme l’utilisation d’animaux, ce qui est interdit lors d’un festival par un décret rabbinique. Cependant, on ne peut pas apporter des offrandes brûlées, à l’exception des offrandes quotidiennes obligatoires et des offrandes supplémentaires de la journée, car les offrandes brûlées sont entièrement consommées sur l’autel et non par les personnes, et la mise à mort est permise lors d’un festival uniquement à des fins de consommation humaine. Et Beit Hillel disent : On peut apporter à la fois des offrandes de paix et des offrandes brûlées, et on peut même poser ses mains sur elles.

GUEMARA : Ulla a dit : Le débat s’applique uniquement aux offrandes de paix du festival, obligation du festival, concernant la pose des mains sur elles, et aux offrandes brûlées d’apparence, qui doivent être apportées durant le festival, concernant leur sacrifice. Car Beit Shammai considèrent que la parole « Vous observerez [vaḥaggotem] cela comme un festival à l’Éternel sept jours dans l’année » (Lévitique 23:41) indique : les offrandes de paix du festival [ḥagiga], oui, elles peuvent être sacrifiées même le jour du festival, mais les offrandes brûlées d’apparence, non, elles ne peuvent pas. Et Beit Hillel considèrent : « À l’Éternel » signifie que toute chose apportée en offrande à l’Éternel peut être sacrifiée durant les sept jours de la fête, même le jour même du festival.

Mais concernant les offrandes de vœu et les offrandes de don, qui ne font pas partie des obligations du jour, tous s’unissent, même Beit Hillel, à dire qu’ils ne peuvent pas être sacrifiés lors d’un festival. Et de même, Rav Adda bar Ahava a dit : Les offrandes de vœu et les offrandes de don ne peuvent pas être sacrifiées lors d’un festival.

La Guemara soulève une objection contre l’opinion d’Ulla à partir de la baraïta suivante : Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Beit Shammai et Beit Hillel n’ont pas discuté concernant une offrande brûlée qui n’est pas partie des exigences du festival, telle qu’une offrande de vœu ou une offrande de don, qu’elle ne puisse pas être sacrifiée lors d’un festival, ou concernant des offrandes de paix qui font partie des obligations du festival, telles que les offrandes de paix du festival ou les offrandes de joie, qu’elles puissent être sacrifiées lors d’un festival, car le festival est leur moment désigné, et si l’on n’apporte pas ces offrandes, on ne pourra pas les sacrifier plus tard.

La baraïta continue : Concernant quoi, alors, ont-ils discuté ? C’est concernant une offrande brûlée qui fait partie des exigences du festival, telle que l’offrande brûlée d’apparence, et concernant des offrandes de paix qui ne font pas partie des obligations du festival, telles que les offrandes de vœu et les offrandes de don. Car Beit Shammai disent : On ne peut pas les apporter, et Beit Hillel disent : On peut les apporter. Cette baraïta contredit l’opinion d’Ulla selon laquelle tous s’unissent à dire que les offrandes de vœu et les offrandes de don ne peuvent pas être sacrifiées lors d’un festival.

La Guemara répond : Résolvez le paradoxe en modifiant le texte, et dites comme suit : Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Beit Shammai et Beit Hillel n’ont pas discuté concernant les offrandes brûlées et les offrandes de paix qui ne font pas partie des exigences du festival, telles que les offrandes de vœu et les offrandes de don, qu’elles ne soient certainement pas sacrifiées lors d’un festival, ou concernant les offrandes de paix qui font partie des obligations du festival, telles que les offrandes de paix du festival ou les offrandes de joie, qu’elles puissent être sacrifiées lors d’un festival. Concernant quoi ont-ils discuté ? C’est concernant une offrande brûlée qui fait partie des exigences du festival, telle que l’offrande brûlée d’apparence, car Beit Shammai disent : On ne peut pas l’apporter, et Beit Hillel disent : On peut l’apporter.

Rav Yosef a dit : Il n’y avait jamais de raisons d’objection depuis le début, comme vous avez retiré tous les tanna’im du monde ? C’est la matière d’un débat entre les tanna’im, et l’opinion de Rabbi Shimon ben Elazar n’était pas unanimement acceptée. Car il est enseigné dans une autre baraïta : Concernant les offrandes de paix qui viennent à cause d’un festival sur le festival, par exemple les offrandes de paix du festival ou les offrandes de joie, Beit Shammai disent : On pose ses mains sur elles la veille du festival et on les sacrifie le festival, et Beit Hillel disent : On pose ses mains sur elles le festival lui-même et on les sacrifie le festival.