Berakhot 64a: Talmud study for Daf Yomi

comme il est dit : « Et Oved-edom avait des fils… Peulletai, le huitième », et dans la continuation du même verset, il est écrit : « Car Dieu bénit lui » (I Chroniques 26:4–5) ; apparemment, ces huit enfants étaient la bénédiction, comme il est dit : « Tous ces hommes étaient les fils d'Oved-edom ; ils et leurs fils et leurs frères, des hommes puissants pour le service ; soixante-deux d'Oved-edom » (I Chroniques 26:8). Chacune des neuf femmes donna naissance à six fils, pour un total de cinquante-quatre. Si l'on ajoute les huit originels, il y avait soixante-deux au total.

Rabbi Avin HaLevi dit : Si l'on force le moment et tente de profiter d'une opportunité non méritée, le moment force l'individu et le pousse de côté. Si l'on se soumet au moment et renonce à une opportunité qui se présente, le moment se soumet à lui.

Cela peut être tiré d'un incident impliquant Rabba et Rav Yosef, comme Rav Yosef était Sinai, extrêmement erudite, et Rabba était celui qui arrache les montagnes, extrêmement aigu. Le moment est arrivé où ils étaient nécessaires ; l'un d'eux devait être choisi comme chef de l'yeshiva. Ils envoyèrent la question suivante là-bas, aux Sages d'Eretz Yisrael : Quel est le premier, Sinai ou celui qui arrache les montagnes ? Ils répondirent à eux en disant : Sinai passe avant, car tout le monde a besoin du propriétaire du blé, celui qui est expert dans les sources. Cependant, Rav Yosef ne prit pas l'appointment, car les astrologues chaldeens lui dirent : Tu présideras comme chef de l'yeshiva pendant deux ans.

Rabba présida comme chef de l'yeshiva pendant vingt-deux ans. Après sa mort, Rav Yosef présida pendant deux ans et demi. Bien qu'il n'ait pas profité de l'opportunité qui s'offrait, il a finalement accompli ce pour quoi il était destiné.

La Guemara rapporte que pendant toutes ces années où Rabba présidait, Rav Yosef n'a même pas appelé un balein à son domicile. Rav Yosef ne s'est pas arrogé le moindre air de supériorité, et allait chercher le balein plutôt que de demander au balein de s'adapter à lui.

Et Rabbi Avin HaLevi dit : Quelle est la signification de ce qui est écrit : « L'Éternel répondra à toi le jour de la détresse ; le nom de Dieu de Jacob t'a élevé sur le haut » (Psaumes 20:2) ? Dieu est-il spécifiquement le Dieu de Jacob et non le Dieu d'Abraham et d'Isaac ? Plutôt, d'ici on dérive le principe général : Celui qui possède une poutre doit approcher le côté épais de la poutre. Un constructeur, qui transporte une poutre pour la fixer dans un bâtiment, doit la calibrer et mesurer soigneusement afin que le côté épais de la poutre s'adapte à sa place ; de même doit Jacob, qui a engendré et élevé les enfants qui deviendraient le peuple d'Israël, continuer à prier pour eux et achever la tâche de fondation nationale.

Et Rabbi Avin HaLevi dit : Celui qui partage un repas en présence d'un savant de la Torah, il est comme s'il avait goûté à la splendeur radiante de la Présence divine, comme il est dit : « Et Aaron vint, et tous les anciens d'Israël, manger du pain avec le père de Moïse devant Dieu » (Exode 18:12). Ont-ils vraiment mangé devant Dieu ? N'ont-ils pas mangé devant Moïse ?

Plutôt, ce verset vient vous apprendre que celui qui partage un repas en présence d'un savant de la Torah, il est comme s'il avait goûté à la splendeur radiante de la Présence divine.

Et Rabbi Avin HaLevi dit : Celui qui quitte une personne ne devrait pas lui dire : Va en paix, mais plutôt : Va vers la paix. Comme nous le voyons, d'une part, Jethro dit à Moïse : « Va vers la paix » (Exode 4:18), et Moïse monta et fut réussi. D'autre part, David dit à son fils Absalom : « Va en paix » (II Samuel 15:9), et Absalom partit et fut finalement pendu.

Rabbi Avin HaLevi dit aussi : Celui qui quitte une personne décédée ne devrait pas lui dire : Va en paix, mais plutôt : Va en paix, comme il est dit : « Mais tu iras en paix avec tes pères » (Genèse 15:15).

Rabbi Levi bar Ḥiyya dit : Celui qui quitte la synagogue et entre immédiatement dans la salle de study et s'engage dans l'étude de la Torah est privilégié à recevoir la Présence divine, comme il est dit : « Ils vont de force en force, chacun d'eux apparaît devant Dieu à Sion » (Psaumes 84:8) ; ceux qui vont d'un lieu de prière à un lieu d'étude de la Torah sont privilégiés à recevoir une révélation divine à Sion.

Concernant ce même verset, Rabbi Ḥiyya bar Ashi dit que Rav dit : Les savants de la Torah n'ont pas de repos ni dans ce monde ni dans le Monde à Venir, car dans les deux mondes ils progressent constamment, comme il est dit : « Ils vont de force en force, chacun d'eux apparaît devant Dieu à Sion. »

Rabbi Elazar dit que Rabbi Ḥanina dit : Les savants de la Torah augmentent la paix dans le monde, comme il est dit : « Et tous vos enfants [banayikh] seront appris de l'Éternel, et grande sera la paix de vos enfants » (Yachout 54:13). Si tous les enfants d'Israël sont appris de l'Éternel, il y aura paix pour tous.

Les Sages interprétèrent ce verset de manière allégorique : Ne lisez pas vos enfants [banayikh], mais vos bâtisseurs [bonayikh]. Les savants de la Torah sont ceux qui bâtissent la paix pour leur génération. Comme il est dit : « Ceux qui aiment votre Torah ont grande paix ; il n'y a pas de blocage pour eux » (Psaumes 119:165) ; et « Que la paix soit dans vos remparts, la prospérité dans vos palais » (Psaumes 122:7), car : « Pour la raison de mes frères et amis, je dirai : Paix soit avec vous. Pour la raison de la Maison de l'Éternel, notre Dieu, je chercherai votre bien » (Psaumes 122:8–9), et « Que l'Éternel donne de la force à son peuple ; l'Éternel bénira son peuple avec la paix » (Psaumes 29:11).

Que nous revenions vers toi : Celui qui contemple ! Et le Tractat Berakhot est terminé.