Arakhin 26b: Talmud study for Daf Yomi

§ A dilemma was raised before the Sages: According to Rabbi Eliezer, if the owner consecrated his ancestral field and failed to redeem it before the first Jubilee Year, but he redeemed it during the second Jubilee cycle, is he considered like another person who redeemed the field, in which case it is given to the priests at the following Jubilee Year, or not, i.e., as the one who ultimately redeemed the field first was the owner, does it remain in his possession as it would have if he had redeemed it during the first Jubilee cycle?

The Gemara suggests: Come and hear a resolution of this dilemma from the following baraita: Since the verse states: “And if he will not redeem the field, or if he sold the field to another man, it shall not be redeemed” (Leviticus 27:20), one might have thought that this means it shall not be redeemed at all by its owner, even for it to be treated for him like a purchased field. Therefore, the verse states: “Anymore,” indicating that it shall not be redeemed in order for it to return to the way it was, i.e., an ancestral field, but it may be redeemed for it to be treated for him like a purchased field.

The Gemara continues: According to this baraita, of when, i.e., about which time period, is the verse speaking? If we say that it is referring to a redemption that occurs during the first Jubilee cycle, in which the field was consecrated, why may it not be redeemed in order for it to return to the way it was? At that point it is even redeemable as an ancestral field, since if the owner redeems it then, it is not removed from his possession during the Jubilee Year. Rather, it is obvious that the baraita interprets the verse as referring to a redemption occurring during the second Jubilee cycle.

And according to whose opinion is this baraita? If we say that it is according to either Rabbi Yehuda or Rabbi Shimon, this cannot be correct, as according to them, the field leaves the possession of the Temple treasury and is given to the priests during the first Jubilee Year, after which it may no longer be redeemed. Rather, is it not in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, who maintains that the field remains in the possession of the Temple treasury until it is redeemed, even during a subsequent Jubilee cycle? And consequently, you can conclude from this baraita that according to Rabbi Eliezer, an owner who redeems his ancestral field from the Temple treasury during the second Jubilee cycle is considered like another, as he may redeem it only for it to be treated like a purchased field.

The Gemara asks: And can you understand the baraita this way? If so, what do Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon derive from this term: “Anymore”? Rather, what are we dealing with here? We are dealing with an ancestral field whose owner consecrated it and did not redeem it, which left the possession of the Temple treasury and was given to the priests at the first Jubilee Year; and the priest who received the field subsequently consecrated it, and then the original owner came to redeem it from the Temple treasury. It may enter your mind to say: Since the owner failed to redeem it during the first Jubilee cycle, it shall not be redeemed by him at all, even for it to be treated for him like a purchased field. Therefore, the verse states: “Anymore,” indicating that it shall not be redeemed in order for it to return to the way it was, i.e., an ancestral field, but it may be redeemed for it to be treated for him like a purchased field.

And similarly, it is taught in a baraita: With regard to one who consecrated a purchased field and redeemed it, since the verse states: “In the Jubilee Year the field shall return to the one from whom it was bought” (Leviticus 27:24), one might have thought that the field shall return to the Temple treasurer, from whom he bought it when he redeemed it. Therefore, the verse states: “To the one to whom the possession of the land belongs,” i.e., the ancestral owner.

The baraita continues: If so, why must the verse state: “To the one from whom it was bought”? The baraita answers: The verse is referring to an ancestral field that was consecrated and not redeemed, and which therefore left the possession of the Temple treasury and was given to the priests at the Jubilee Year, and the priest who received the field then sold it to another, and the buyer then consecrated it, and another person redeemed it from the Temple treasury. One might have thought that when the next Jubilee arrives, it shall return to the original owner. Therefore, the verse states: “In the Jubilee Year the field shall return to the one from whom it was bought,” indicating that the field is returned to the priest who sold the field.

The Gemara notes: And it was necessary for the Torah to write: “It shall not be redeemed,” and it was also necessary for it to write: “To the one from whom it was bought,” because if the Merciful One had written merely: “It shall not be redeemed,” one might have thought that the field does not return to the original owner only in a case where the priest consecrates the field and the original owner redeems it, as an ancestral field that is consecrated by its owner and redeemed by another does not return at all. But in a case where the priest sold the field to another and the buyer consecrated it, perhaps it should return to its original owner. Therefore, the Merciful One wrote: “To the one from whom it was bought,” indicating that it returns to the priest.

And if the Merciful One had written merely: “To the one from whom it was bought,” one might think that the field does not return to its original owner at the Jubilee Year only in a case where the priest sold it and the buyer consecrated it, as the owner did not give any payment for the field to the Temple treasury. But here, where the priest consecrated the field and its original owner redeemed it, as the owner gives payment for the field to the Temple treasury, one might have thought that it should remain in his hands, as his ancestral field. Therefore, the Merciful One wrote: “It shall not be redeemed.”

And if the Merciful One had written only: “It shall not be redeemed,” and did not write: “Anymore,” I would say that it shall not be redeemed at all, as its original owner failed to redeem it during the first Jubilee cycle. Therefore, the Merciful One writes: “Anymore,” to indicate that it shall not be redeemed in order for it to return to the way it was, but it may be redeemed for it to be treated for him like a purchased field.

The Gemara asks: Since it has been established that the term “anymore” is necessary according to all opinions, what conclusion was reached about the original dilemma with regard to whether the owner is considered like another person during the second Jubilee cycle? The Gemara answers: Come and hear a proof from the following baraita: Rabbi Eliezer says: If the owner redeemed it during the second Jubilee cycle, it leaves the possession of the Temple treasury and is given to the priests during the Jubilee Year.

Ravina said to Rav Ashi: But we did not learn this interpretation of Rabbi Eliezer’s opinion in the mishna. Instead, the mishna states that Rabbi Eliezer says: The priests never enter into a consecrated field during the Jubilee Year until another person redeems it first. This indicates that if the owner, rather than any other person, is the one who ultimately redeems the field, it remains in his possession even if he did so during the second Jubilee cycle. Rav Ashi said to Ravina: During the second Jubilee cycle, the owner is considered like another person.

Some say a different version of the baraita and ensuing discussion: Rabbi Eliezer says: If the owner redeemed it during the second Jubilee cycle, it does not leave the possession of the Temple treasury and is not given to the priests during the Jubilee Year. Ravina said to Rav Ashi: Why must a proof be brought from this baraita? We learn in the mishna as well that Rabbi Eliezer says: The priests never enter into a consecrated field during the Jubilee Year until another person redeems it first. Rav Ashi said to him: If a proof is learned from the mishna alone I would say that during the second Jubilee cycle the owner is considered like another person. Therefore, the baraita teaches us that according to Rabbi Eliezer the owner is not considered like another person, and the field returns to him as an ancestral possession.

MISHNA: One who purchases an ancestral field from his father, and his father subsequently died and afterward the son consecrated it, its halakhic status is like that of an ancestral field, as he inherited his father’s ancestral rights prior to the consecration. Consequently, the field’s redemption price is calculated on the basis of fifty sela per beit kor, and if another redeems it instead of the son, it is given to the priests during the Jubilee Year. But if the son consecrated the field and afterward his father died, its halakhic status is like that of a purchased field, whose redemption price is based on its monetary value, and which will return to the ancestral owner, i.e., the son, at the Jubilee; this is the statement of Rabbi Meir.

Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon say: Even in a case where the son consecrated the field before his father died, its halakhic status is like that of an ancestral field, as it is stated with regard to a purchased field: “And if he will consecrate unto the Lord a field that he has bought, which is not of his ancestral field” (Leviticus 27:22), indicating that this halakha applies only to a field that is not due to become his ancestral field, thereby excluding this field, which at the time of consecration is due to become his ancestral field in the future, when his father dies.

The mishna continues: A purchased field that was consecrated is not removed from the possession of the Temple treasury and given to the priests during the Jubilee Year, as the purchase of the land was valid only until the Jubilee, at which point fields return to their ancestral owners, and a person cannot consecrate an item that is not his. The priests and the Levites may always consecrate their ancestral fields and may always redeem their ancestral fields, both before the Jubilee Year and after the Jubilee Year.

GEMARA: The Sages taught in a baraita: From where is it derived that one who purchases an ancestral field from his father and consecrated it, and afterward his father died, from where is it derived that it shall be treated for him like an ancestral field? The verse states: “And if he will consecrate unto the Lord a field that he has bought, which is not of his ancestral field” (Leviticus 27:22), indicating that this halakha applies only to a field that is not due to become his ancestral field, thereby excluding this field that he purchased from his father, which at the time of consecration is due to become his ancestral field; this is the statement of Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon.

Rabbi Meir says: From where is it derived with regard to one who purchases an ancestral field from his father, and his father died and afterward he consecrated the field, from where is it derived that it shall be treated for him like an ancestral field? The verse states: “And if he will consecrate unto the Lord a field that he has bought, which is not of his ancestral field.” This teaches that a field that is not an ancestral field at the time of consecration is deemed a purchased field, thereby excluding this field, which is at this point an ancestral field. But according to Rabbi Meir, a field that at the time of consecration is merely due to become an ancestral field in the future is deemed a purchased field.

The Gemara suggests: Let us say that they disagree about this: That Rabbi Meir, who requires a derivation from the verse to teach the halakha that if the son consecrates the field after his father’s death it is not treated as a purchased field, holds that acquisition of an item for its produce is tantamount to acquisition of the item itself. Accordingly, as the son owned the plot as a purchased field prior to his father’s death, his ownership remained unchanged when his father died. Therefore, the verse is required to teach that upon the father’s death the field’s status changes to that of an ancestral field.

In contrast, let us say that Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon hold that acquisition of an item for its produce is not tantamount to acquisition of the item itself. Accordingly, his ownership of the field became absolute only upon his father’s death. Consequently, there is no need for a derivation from the verse for such a case, and the derivation is therefore applied to the case where the son consecrated the field before his father’s death.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said: In general, according to Rabbi Shimon and Rabbi Yehuda, acquisition of an item for its produce is tantamount to acquisition of the item itself. Consequently, they also require the derivation from the verse to teach that if the father died before the son consecrated the field, it is treated as an ancestral field and not as a purchased field.

§ Un dilemme a été soulevé devant les Sages : Selon le maître Eliezer, si l'propriétaire a consacré son champ ancestral et n'a pas accompli son rachat avant la première année de Jubilé, mais l'a accompli durant la deuxième année de Jubilé, est-il considéré comme un autre homme qui a accompli le rachat du champ, dans ce cas le champ est donné aux prêtres à la prochaine année de Jubilé, ou non, c'est-à-dire, comme celui qui a finalement accompli le rachat du champ fut l'propriétaire, reste-t-il en son possession comme s'il avait accompli le rachat durant la première année de Jubilé ?

La Guemara suggère : Venez écouter la résolution de ce dilemme à partir de la suivante baraïta : Puisque la Parashia dit : « Et s'il ne rachète pas le champ, ou s'il vend le champ à un autre homme, il ne sera pas racheté » (Lévitique 27:20), on aurait pu penser que cela signifie qu'il ne sera pas racheté du tout par son propriétaire, même pour qu'il soit traité comme un champ acheté. Ainsi, la Parashia dit : « Plus », indiquant qu'il ne sera pas racheté afin qu'il retourne à l'état où il était, c'est-à-dire un champ ancestral, mais il peut être racheté afin qu'il soit traité comme un champ acheté.

La Guemara continue : Selon cette baraïta, à quel moment, c'est-à-dire à quel période, la Parashia parle-t-elle ? Si nous disons qu'il s'agit d'un rachat qui a lieu durant le premier cycle de Jubilé, dans lequel le champ a été consacré, pourquoi ne peut-il pas être racheté afin qu'il retourne à l'état où il était ? À ce moment, il est même rachetable comme un champ ancestral, puisque si l'propriétaire le rachète alors, il ne sort pas de son possession durant l'année de Jubilé. Plutôt, il est évident que la baraïta interprète la Parashia comme faisant référence à un rachat qui a lieu durant le deuxième cycle de Jubilé.

Et selon quel avis est-ce que cette baraïta ? Si nous disons qu'il s'agit de l'avis de Rabbi Yehuda ou de Rabbi Shimon, cela ne peut pas être correct, car selon eux, le champ sort de la possession du trésor du Temple et est donné aux prêtres durant la première année de Jubilé, après quoi il ne peut plus être racheté. Plutôt, n'est-ce pas selon l'avis de Rabbi Eliezer, qui maintient que le champ reste en possession du trésor du Temple jusqu'à ce qu'il soit racheté, même durant un cycle de Jubilé ultérieur ? Et par conséquent, vous pouvez conclure à partir de cette baraïta que selon Rabbi Eliezer, un propriétaire qui rachète son champ ancestral du trésor du Temple durant le deuxième cycle de Jubilé est considéré comme un autre, car il peut racheter le champ uniquement afin qu'il soit traité comme un champ acheté.

La Guemara pose la question : Et pouvez-vous comprendre la baraïta ainsi ? Si c'est le cas, qu'en est-il de Rabbi Yehuda et Rabbi Shimon ? Plutôt, de quoi sommes-nous en train de parler ici ? Nous parlons d'un champ ancestral dont l'propriétaire l'a consacré et n'a pas racheté, qui a quitté la possession du trésor du Temple et a été donné aux prêtres durant la première année de Jubilé ; et le prêtre qui a reçu le champ a ensuite consacré ce champ, et l'propriétaire original est venu le racheter du trésor du Temple. Il pourrait entrer en votre esprit de dire : Puisque l'propriétaire n'a pas racheté durant la première année de Jubilé, il ne sera pas racheté du tout par lui, même pour qu'il soit traité comme un champ acheté. Ainsi, la Parashia dit : « Plus », indiquant qu'il ne sera pas racheté afin qu'il retourne à l'état où il était, c'est-à-dire un champ ancestral, mais il peut être racheté afin qu'il soit traité comme un champ acheté.

Et de même, il est enseigné dans une baraïta : Concernant celui qui a consacré un champ acheté et l'a racheté, puisque la Parashia dit : « Dans l'année de Jubilé, le champ retournera à celui d'qui il a été acheté » (Lévitique 27:24), on aurait pu penser que le champ retournera au trésor du Temple, d'qui il l'a acheté lorsqu'il l'a racheté. Ainsi, la Parashia dit : « À celui à qui appartient la possession du sol », c'est-à-dire l'propriétaire ancestral.

La baraïta continue : Si c'est ainsi, pourquoi la Parashia dit-elle : « À celui d'qui il a été acheté » ? La baraïta répond : La Parashia fait référence à un champ ancestral qui a été consacré et n'a pas été racheté, et qui a donc quitté la possession du trésor du Temple et a été donné aux prêtres durant l'année de Jubilé, et le prêtre qui a reçu le champ l'a ensuite vendu à un autre, et l'acheteur a ensuite consacré ce champ, et un autre a racheté ce champ du trésor du Temple. On aurait pu penser que lors de l'année de Jubilé suivante, il retournera à l'propriétaire original. Ainsi, la Parashia dit : « Dans l'année de Jubilé, le champ retournera à celui d'qui il a été acheté », indiquant que le champ retourne au prêtre qui l'a vendu.

La Guemara note : Il était nécessaire que la Torah écrive : « Il ne sera pas racheté », et il était également nécessaire qu'elle écrive : « À celui d'qui il a été acheté », car si le Miséricordieux avait écrit seulement : « Il ne sera pas racheté », on aurait pu penser que le champ ne retourne pas à l'propriétaire original qu'en cas où le prêtre a consacré le champ et l'propriétaire l'a racheté, car un champ ancestral consacré par son propriétaire et racheté par un autre ne retourne pas du tout. Mais en cas où le prêtre a vendu le champ à un autre et l'acheteur a consacré le champ, peut-être il devrait retourner à son propriétaire original. Ainsi, le Miséricordieux a écrit : « À celui d'qui il a été acheté », indiquant qu'il retourne au prêtre.

Et si le Miséricordieux avait écrit seulement : « À celui d'qui il a été acheté », on aurait pu penser que le champ ne retourne pas à son propriétaire original durant l'année de Jubilé qu'en cas où le prêtre l'a vendu et l'acheteur a consacré le champ, car l'propriétaire n'a pas versé de paiement pour le champ au trésor du Temple. Mais ici, où le prêtre a consacré le champ et l'propriétaire original l'a racheté, comme l'propriétaire verse un paiement pour le champ au trésor du Temple, on aurait pu penser qu'il devrait rester en son possession, comme son champ ancestral. Ainsi, le Miséricordieux a écrit : « Il ne sera pas racheté ».

Et si le Miséricordieux avait écrit seulement : « Il ne sera pas racheté », et n'avait pas écrit : « Plus », je dirais qu'il ne sera pas racheté du tout, car l'ancien propriétaire n'a pas racheté le champ durant le premier cycle de Jubilé. Ainsi, le Miséricordieux écrit : « Plus », pour indiquer qu'il ne sera pas racheté afin qu'il retourne à l'état où il était, mais il peut être racheté afin qu'il soit traité comme un champ acheté.

La Guemara pose la question : Puisque cela a été établi que le terme « plus » est nécessaire selon toutes les opinions, quelle conclusion a-t-on tirée concernant le dilemme initial concernant la considération du propriétaire comme une autre personne durant le deuxième cycle de Jubilé ? La Guemara répond : Viens écouter une preuve à partir de la suivante baraïta : Rabbi Eliezer dit : Si le propriétaire a racheté le champ durant le deuxième cycle de Jubilé, il quitte la possession du trésor du Temple et est donné aux prêtres durant l'année du Jubilé.

Ravina dit à Rav Ashi : Mais nous n'avons pas appris cette interprétation de l'opinion de Rabbi Eliezer dans la mishna. Au contraire, la mishna stipule que Rabbi Eliezer dit : Les prêtres n'entrent jamais dans un champ consacré durant l'année du Jubilé jusqu'à ce qu'une autre personne le rachète d'abord. Cela indique que si le propriétaire, plutôt qu'une autre personne, est celui qui finalement rachète le champ, il reste en son possession même s'il l'a fait durant le deuxième cycle de Jubilé. Rav Ashi dit à Ravina : Durant le deuxième cycle de Jubilé, le propriétaire est considéré comme une autre personne.

Certains disent une version différente de la baraïta et de la discussion suivante : Rabbi Eliezer dit : Si le propriétaire a racheté le champ durant le deuxième cycle de Jubilé, il ne quitte pas la possession du trésor du Temple et n'est pas donné aux prêtres durant l'année du Jubilé. Ravina dit à Rav Ashi : Pourquoi doit-on apporter une preuve à partir de cette baraïta ? Nous apprenons déjà dans la mishna que Rabbi Eliezer dit : Les prêtres n'entrent jamais dans un champ consacré durant l'année du Jubilé jusqu'à ce qu'une autre personne le rachète d'abord. Rav Ashi dit à lui : Si une preuve est apprise à partir de la mishna seule, je dirais que durant le deuxième cycle de Jubilé, le propriétaire est considéré comme une autre personne. Ainsi, la baraïta nous enseigne que selon Rabbi Eliezer, le propriétaire n'est pas considéré comme une autre personne, et le champ retourne à lui comme un champ ancestral.

MICHNA : Celui qui achète un champ ancestral de son père, et son père meurt ensuite, et ensuite le fils le consacre, son statut halakhique est comme celui d'un champ ancestral, car il a hérité des droits ancestraux de son père avant la consécration. Ainsi, le prix de rachat du champ est calculé sur la base de cinquante sela par beit kor, et si un autre rachète à la place du fils, il est donné aux prêtres durant l'année du Jubilé. Mais si le fils a consacré le champ et ensuite son père est mort, son statut halakhique est comme celui d'un champ acheté, dont le prix de rachat est basé sur sa valeur monétaire, et qui retourne à l'propriétaire ancestral, c'est-à-dire le fils, à l'année du Jubilé. C'est l'opinion de Rabbi Meir.

Rabbi Yehuda et Rabbi Shimon disent : Même dans le cas où le fils a consacré le champ avant que son père ne meure, son statut halakhique est comme celui d'un champ ancestral, car il est dit concernant un champ acheté : « Et s'il consacrera à l'Éternel un champ qu'il a acheté, qui n'est pas de son champ ancestral » (Lévitique 27:22), indiquant que cette halakha s'applique uniquement à un champ qui ne deviendra pas un champ ancestral, excluant ainsi ce champ, qui à l'époque de la consécration deviendra un champ ancestral à l'avenir, lorsque son père meurt.

La Michna continue : Un champ acheté qui a été consacré ne quitte pas la possession du trésor du Temple et n'est pas donné aux prêtres durant l'année du Jubilé, car l'achat du terrain était valide uniquement jusqu'à l'année du Jubilé, à laquelle les champs retournent à leurs propriétaires ancestraux, et une personne ne peut consacrer un objet qui n'est pas le sien. Les prêtres et les Lévites peuvent toujours consacrer leurs champs ancestraux et peuvent toujours racheter leurs champs ancestraux, qu'avant ou après l'année du Jubilé.

GUEMARA : Les Sages ont enseigné dans une baraïta : D'où est tiré que celui qui achète un champ ancestral de son père et le consacre, et ensuite son père meurt, d'où est tiré qu'il est traité comme un champ ancestral ? La versette dit : « Et s'il consacrera à l'Éternel un champ qu'il a acheté, qui n'est pas de son champ ancestral » (Lévitique 27:22), indiquant que cette halakha s'applique uniquement à un champ qui ne deviendra pas un champ ancestral, excluant ainsi ce champ qu'il a acheté de son père, qui à l'époque de la consécration deviendra un champ ancestral ; c'est l'opinion de Rabbi Yehuda et Rabbi Shimon.

Rabbi Meir dit : D'où est-il tiré concernant celui qui achète un champ ancestral de son père, et son père meurt et ensuite il consacre le champ, d'où est-il tiré qu'il est traité comme un champ ancestral ? La versette dit : « Et s'il consacrera à l'Éternel un champ qu'il a acheté, qui n'est pas de son champ ancestral ». Cela enseigne qu'un champ qui n'est pas un champ ancestral à l'époque de la consécration est considéré comme un champ acheté, excluant ainsi ce champ, qui est à ce moment un champ ancestral. Mais selon Rabbi Meir, un champ qui à l'époque de la consécration est simplement destiné à devenir un champ ancestral à l'avenir est considéré comme un champ acheté.

La Guemara suggère : Disons que cela est un désaccord : que Rabbi Meir, qui exige une dérivation de la versette pour enseigner la halakha que si le fils consacre le champ après la mort de son père, il n'est pas traité comme un champ acheté, considère que l'acquisition d'un objet pour ses produits est équivalente à l'acquisition de l'objet lui-même. Ainsi, comme le fils possédait le terrain comme un champ acheté avant la mort de son père, sa possession n'a pas changé lors de la mort de son père. Par conséquent, la versette est nécessaire pour enseigner que lors de la mort de son père, le statut du champ change en celui d'un champ ancestral.

Par contre, disons que Rabbi Yéhuda et Rabbi Shimon considèrent que l'acquisition d'un objet à titre de produit n'est pas équivalente à l'acquisition de l'objet lui-même. Ainsi, la propriété du champ est devenue absolue uniquement après la mort de son père. Par conséquent, il n'y a pas besoin de dérivation à partir de la parole pour ce cas, et cette dérivation est donc appliquée au cas où le fils a consacré le champ avant la mort de son père.

Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : En général, selon Rabbi Shimon et Rabbi Yéhuda, l'acquisition d'un objet à titre de produit est équivalente à l'acquisition de l'objet lui-même. Ainsi, ils exigent également une dérivation à partir de la parole pour enseigner que si le père est mort avant que le fils ne consacre le champ, il est traité comme un champ ancestral et non comme un champ acheté.