Bava Metzia 29b: Talmud study for Daf Yomi

The Gemara answers that the statement in the mishna: Therefore, if the money is lost, he is liable to pay restitution for it, can be explained in accordance with the statement of Rabba, as Rabba says concerning another mishna (58a): When the tanna says that they were stolen, the reference is to a case where the item was stolen by armed bandits; when he says that they were lost, the reference is to a case where the agent’s ship sank at sea.

Rav Yehuda says that Shmuel says: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Tarfon, who said that it is permitted for the finder to use the money. The Gemara relates: There were these dinars that belonged to orphans that were in the possession of Raḥava. Raḥava came before Rav Yosef and said to him: What is the halakha; is it permitted for me to use these dinars? Rav Yosef said to him: This is what Rav Yehuda says that Shmuel says: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Tarfon.

Abaye said to Rav Yosef: Wasn’t it stated concerning this halakha that Rabbi Ḥelbo says that Rav Huna says: The Sages taught this halakha, that it is permitted to use the money, only in a case of money received from the sale of a lost item that one found and that is no longer financially viable for one to tend to it. This is permitted, since he exerted himself and tended to it. But in the case of lost coins, where he did not exert himself in order to tend to them, it is not permitted for him to use them. And the case of these dinars in Raḥava’s possession is similar to a case of lost coins. Rav Yosef accepted Abaye’s objection and said to Raḥava: Go; as they did not allow me to permit the use of the dinars for you.

MISHNA: If one found scrolls, he reads them once in thirty days in order to ventilate them and prevent mold. And if he does not know how to read, he rolls and unrolls them in order to ventilate them. But he shall not study passages in them for the first time, as he would leave the scroll exposed to the air for a lengthy period, thereby causing damage. And another person shall not read the scroll with him, as each might pull it closer to improve his vantage point, which could cause the scroll to tear.

If one found a garment, he shakes it once in thirty days, and he spreads it out for its sake, to ventilate it, but he may not use it as a decoration for his own prestige.

If one found silver vessels or copper vessels, he may use them for their own sake to prevent tarnish and rust, but he may not use them to the extent that he will erode them. If he finds gold vessels or glass vessels, which are not ruined by neglect, he may not touch them until Elijah will come and identify the owner.

If a person found a sack or a basket or any other item that it is not his typical manner to take and carry because it is beneath his dignity, he shall not take it, as one need not demean himself in order to return a lost item.

GEMARA: Shmuel says: One who finds phylacteries in the marketplace and is in need of phylacteries assesses their value and immediately places the money aside for the owner.

Ravina raises an objection from the mishna: If one found scrolls, he reads them once in thirty days; and if he does not know how to read, he rolls and unrolls them. Ravina infers: To roll and unroll them, yes, he may do so, but assess their value and place the money aside, no, he may not. Abaye said: There is a difference between phylacteries and scrolls. Phylacteries are available at the house of bar Ḥavu, where they are produced in large quantities, but scrolls are not available, as Torah scrolls are not easily obtained.

§ The Sages taught in a baraita: In the case of one who borrows a Torah scroll from another, that person may not lend it to another, i.e., a third person. He may open it and read it, provided that he does not study passages in it for the first time, lest the scroll be exposed for a lengthy period of time and sustain damage. And another person shall not read the scroll with him, lest the scroll tear.

And likewise, in the case of one who deposits a Torah scroll with another, the bailee rolls it every twelve months, and he may open it and read it. If it is for himself that he opened it, it is prohibited. Sumakhos says: In the case of a new Torah scroll, one rolls it every thirty days because the ink is not yet dry and must be more frequently ventilated. By contrast, in the case of an old Torah scroll, one rolls it every twelve months. Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: In the case of both this new Torah scroll, and the case of that old Torah scroll, one rolls it every twelve months.

The Gemara analyzes the baraita: The Master said: In the case of one who borrows a Torah scroll from another, that person may not lend it to another, i.e., a third person. The Gemara asks: Why did the tanna teach this halakha specifically with regard to a Torah scroll? This is the halakha with regard to any item as well, as Rabbi Shimon ben Lakish says: Here in a mishna (Gittin 29a), Rabbi Yehuda HaNasi taught: A borrower is not allowed to lend the item that he borrowed to someone else, and a renter is not allowed to rent out the item that he rented to someone else.

The Gemara answers: It was necessary for the tanna to mention the halakha specifically with regard to a Torah scroll, lest you say that a person is amenable to having a mitzva performed with his property and would consequently not mind if his Torah scroll was lent to another. Therefore, the tanna teaches us that the borrower may not lend even a Torah scroll.

The baraita continues: He may open it and read it. The Gemara asks: Isn’t that obvious? And rather, for what purpose did he borrow the Torah scroll from him, if not to read it? The Gemara answers: It was necessary to teach the last clause: Provided that he does not study passages in it for the first time.

The baraita continues: And likewise, in the case of one who deposits a Torah scroll with another, the bailee rolls it every twelve months, and he may open it and read it. The Gemara asks: What is the bailee doing with it? As a paid bailee, he has no right to read it. And furthermore, whereas the tanna teaches: If it is for himself that he opened it, it is prohibited, didn’t you say in the previous passage: He may open it and read it? The Gemara answers: This is what the tanna is saying: If, when he is rolling the Torah scroll to ventilate it, he opens it and reads it, it is permitted. If it is for himself that he opened it, it is prohibited.

The baraita continues: Sumakhos says: In the case of a new Torah scroll, one rolls it every thirty days because the ink is not yet dry and must be more frequently ventilated. By contrast, in the case of an old Torah scroll, one rolls it every twelve months. Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: In both the case of this new Torah scroll and the case of that old Torah scroll, one rolls it every twelve months. The Gemara asks: What is the dispute here; it appears that the statement of Rabbi Eliezer ben Ya’akov is identical to the statement of the first tanna, who stated without qualification that one rolls a Torah scroll every twelve months. The Gemara answers: Rather say that Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: Both in the case of this new Torah scroll and the case of that old Torah scroll, one rolls it every thirty days.

§ The Gemara resumes its analysis of the mishna, which teaches with regard to borrowed scrolls: But he shall not study passages in them for the first time and another person shall not read the scroll with him. The Gemara raises a contradiction from a baraita (Tosefta 2:31): If one borrows a scroll, he shall not read a passage and review it, and he shall not read a passage in it and translate the passage, and he shall not open it more than three columns at a time, and three people shall not read in it together from one volume. The Gemara infers: But two people may read it together, contrary to the ruling in the mishna.

Abaye said: It is not difficult. Here, where it is inferred from the baraita that two may read one scroll together, it is referring to a case where they are reading one matter and each is aware of the progress of the other. There, in the mishna, where the ruling is that two may not read one scroll together, it is referring to a case where they are reading two different matters, as each is oblivious to the progress of the other and may pull the scroll closer to improve his vantage point.

§ The mishna teaches: If one found a garment, he shakes it once in thirty days. The Gemara asks: Is this to say that shaking a garment is beneficial for it? But doesn’t Rabbi Yoḥanan say: Only one who has access to a skilled weaver [gardi] in his house may shake his garment every day, as the weaver can replace the damaged garments with new ones. The Sages say: Shaking a garment every day is harmful to it, but shaking it once in thirty days is beneficial for it.

If you wish, say instead: It is not difficult. In this mishna, where the ruling is that shaking a garment is beneficial, the reference is to a case where one person shakes the garment. And that statement of Rabbi Yoḥanan, who rules that shaking the garment causes damage, is referring to a case where two people shake the garment.

If you wish, say instead: It is not difficult. In this mishna, where the ruling is that shaking a garment is beneficial, the reference is to a case where one shakes the garment by hand. And that statement of Rabbi Yoḥanan, who rules that shaking the garment causes damage, is referring to a case where one shakes the garment with a stick.

If you wish, say instead: It is not difficult. In this mishna, where the ruling is that shaking a garment is beneficial, the reference is to a case where one shakes a garment made of wool. And that statement of Rabbi Yoḥanan, who rules that shaking the garment causes damage, is referring to a case where one shakes a garment made of linen.

The Gemara cites additional statements by Rabbi Yoḥanan providing practical advice. Rabbi Yoḥanan says: It is preferable to drink from a cup of witches and not to drink from a cup of lukewarm water, which is extremely unhealthy. Rabbi Yoḥanan qualifies his statement: We said this only with regard to lukewarm water in metal vessels, but in earthenware vessels we have no problem with it. And even in metal vessels, we said this only in a case where the water had not been boiled, but if the water had been boiled we have no problem with it. And we said that lukewarm water is unhealthy only in a case where one did not cast flavorings into the water, but if he cast flavorings into the water we have no problem with it.

And Rabbi Yoḥanan says: In the case of one whose father bequeathed him a great deal of money and he seeks to lose it, he should wear linen garments, and should use glass vessels, and should hire laborers and not sit with them to supervise. The Gemara elaborates: He should wear linen garments; this is stated with regard to Roman linen, which becomes tattered quickly. He should use glass vessels; this is stated with regard to expensive white glass. And he should hire laborers and not sit with them; the explanation is

Le Guemara répond que la déclaration de la Michna : Par conséquent, si l'argent est perdu, il est tenu responsable de le restituer, peut être expliquée selon la déclaration de Rabba, car Rabba dit concernant une autre Michna (58a) : Lorsque le Tanna dit qu'ils ont été volés, il s'agit d'un cas où l'objet a été volé par des bandits armés ; lorsqu'il dit qu'ils ont été perdus, il s'agit d'un cas où le bateau de l'agent a coulé en mer.

Rav Yehuda dit que Shmuel dit : La halakha suit l'opinion de Rabbi Tarfon, qui disait qu'il est permis au trouvère d'utiliser l'argent. Le Guemara rapporte : Il y avait ces dinars appartenant aux orphelins qui étaient en possession de Raḥava. Raḥava est venu devant Rav Yosef et lui a dit : Quelle est la halakha ; est-il permis pour moi d'utiliser ces dinars ? Rav Yosef lui a répondu : C'est ce que Rav Yehuda dit que Shmuel dit : La halakha suit l'opinion de Rabbi Tarfon.

Abaye a dit à Rav Yosef : N'était-ce pas dit concernant cette halakha que Rabbi Ḥelbo dit que Rav Huna dit : Les Sages ont enseigné cette halakha, qu'il est permis d'utiliser l'argent, uniquement dans le cas d'argent reçu de la vente d'un objet perdu que l'on a trouvé et qui n'est plus financièrement viable pour l'on s'occupe de lui. Cela est permis, car il s'est donné la peine de s'en occuper. Mais dans le cas des pièces perdues, où il n'a pas eu à s'occuper d'elles, il n'est pas permis de les utiliser. Et le cas de ces dinars en possession de Raḥava est semblable à un cas de pièces perdues. Rav Yosef a accepté l'objection d'Abaye et a dit à Raḥava : Va ; car ils ne m'ont pas permis de permettre l'utilisation des dinars pour toi.

MICHNA : Si l'on trouve des scrolls, on les lit une fois par mois afin d'aérer et de les préserver contre la moisissure. Et si l'on ne sait pas lire, on les roule et déroule afin d'aérer. Mais on ne doit pas étudier les passages pour la première fois, car cela laisserait le scroll exposé à l'air pendant une longue période, causant ainsi des dommages. Et une autre personne ne doit pas lire le scroll avec lui, car chacun pourrait le tirer vers lui pour avoir une meilleure vue, ce qui pourrait faire déchirer le scroll.

Si l'on trouve une robe, on la secoue une fois par mois et on l'étend à son intention afin d'aérer, mais on ne doit pas l'utiliser comme décoration pour son prestige personnel.

Si l'on trouve des vases d'argent ou de cuivre, on peut les utiliser à leur intention pour prévenir l'altération et la rouille, mais on ne doit pas les utiliser de manière à les éroder. Si l'on trouve des vases d'or ou en verre, qui ne se dégradent pas par négligence, on ne doit pas les toucher jusqu'à ce que Eliehou arrive et identifie le propriétaire.

Si une personne trouve une sac, un panier ou tout autre objet qu'il n'est pas coutume de prendre et de porter car cela est en dessous de son honneur, il ne doit pas le prendre, car on ne doit pas se dégrader pour rendre un objet perdu.

GUEMARA : Shmuel dit : Celui qui trouve des phylactères dans le marché et qui a besoin de phylactères évalue leur valeur et place immédiatement l'argent à la disposition du propriétaire.

Ravina émet un objection à partir de la michna : Si l'on trouve des rouleaux, on les lit une fois par mois ; et si l'on ne sait pas lire, on les roule et déroule. Ravina infère : Rouler et dérouler, oui, il peut le faire, mais évaluer leur valeur et placer l'argent à la disposition du propriétaire, non, il ne peut pas. Abaye dit : Il y a une différence entre les phylactères et les rouleaux. Les phylactères sont disponibles chez bar Ḥavu, où ils sont produits en grande quantité, mais les rouleaux ne le sont pas, car les rouleaux de Torah ne sont pas facilement obtenus.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Dans le cas d'une personne qui emprunte un rouleau de Torah à un autre, cette personne ne peut pas le prêter à un autre, c'est-à-dire à une troisième personne. Il peut l'ouvrir et le lire, à condition qu'il ne l'étudie pas pour la première fois, de peur que le rouleau soit exposé pendant une longue période et subisse des dommages. Et une autre personne ne doit pas lire le rouleau avec lui, de peur que le rouleau se déchire.

Et de même, dans le cas d'une personne qui dépose un rouleau de Torah chez un autre, le dépositaire roule le rouleau tous les douze mois, et il peut l'ouvrir et le lire. Si c'est pour lui-même qu'il l'a ouvert, cela est interdit. Sumakhos dit : Dans le cas d'un rouleau de Torah nouveau, on le roule tous les trente jours car l'encre n'est pas encore sèche et doit être plus fréquemment aérée. En revanche, dans le cas d'un rouleau de Torah ancien, on le roule tous les douze mois. Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : Dans le cas d'un rouleau de Torah nouveau, et dans le cas d'un rouleau de Torah ancien, on le roule tous les douze mois.

Le Guemara analyse la baraïta : Le Maître dit : Dans le cas d'une personne qui emprunte un rouleau de Torah à un autre, cette personne ne peut pas le prêter à un autre, c'est-à-dire à une troisième personne. Le Guemara demande : Pourquoi le tanna a-t-il enseigné cette halakha spécifiquement concernant un rouleau de Torah ? C'est la halakha concernant tout objet également, comme Rabbi Shimon ben Lakish dit : Ici, dans une michna (Gittin 29a), Rabbi Yehuda HaNasi a enseigné : Un emprunteur n'est pas autorisé à prêter l'objet qu'il a emprunté à quelqu'un d'autre, et un locataire n'est pas autorisé à louer l'objet qu'il a loué à quelqu'un d'autre.

Le Guemara répond : Il était nécessaire que le tanna mentionne cette halakha spécifiquement concernant un rouleau de Torah, afin que vous ne disiez pas qu'une personne est enclin à avoir une mitsva accomplie avec ses biens et ne s'offenserait pas si son rouleau de Torah était prêté à un autre. Par conséquent, le tanna nous enseigne que l'emprunteur ne peut pas prêter même un rouleau de Torah.

La baraïta continue : Il peut l'ouvrir et le lire. Le Guemara demande : N'est-ce pas évident ? Et plutôt, à quel effet a-t-il emprunté le rouleau de Torah à lui, si ce n'est pour le lire ? Le Guemara répond : Il était nécessaire d'enseigner la dernière clause : À condition qu'il ne l'étudie pas pour la première fois.

La baraïta continue : Et de même, dans le cas d'une personne qui dépose un rouleau de Torah avec un autre, le gardien le roule tous les douze mois, et il peut l'ouvrir et le lire. La Guemara demande : Qu'est-ce que le gardien fait avec cela ? En tant que gardien rémunéré, il n'a pas le droit de le lire. Et de plus, alors que le tanna enseigne : Si c'est pour lui-même qu'il l'ouvre, cela est interdit, n'avez-vous pas dit dans le passage précédent : Il peut l'ouvrir et le lire ? La Guemara répond : C'est ce que le tanna dit : Si, lorsqu'il roule le rouleau de Torah pour le faire respirer, il l'ouvre et le lit, cela est permis. Si c'est pour lui-même qu'il l'ouvre, cela est interdit.

La baraïta continue : Sumakhos dit : Dans le cas d'un rouleau de Torah nouveau, on le roule tous les trente jours, car l'encre n'est pas encore sèche et doit être plus fréquemment aérée. À l'inverse, dans le cas d'un rouleau de Torah ancien, on le roule tous les douze mois. Rabbi Eliezer ben Ya'akov dit : Dans les deux cas, celui du rouleau de Torah nouveau et celui du rouleau de Torah ancien, on le roule tous les douze mois. La Guemara demande : Quel est le débat ici ; il semble que la déclaration de Rabbi Eliezer ben Ya'akov soit identique à celle du premier tanna, qui a affirmé sans restriction que l'on roule un rouleau de Torah tous les douze mois. La Guemara répond : Plutôt, disons que Rabbi Eliezer ben Ya'akov dit : Dans les deux cas, celui du rouleau de Torah nouveau et celui du rouleau de Torah ancien, on le roule tous les trente jours.

§ La Guemara reprend son analyse de la Michna, qui enseigne concernant les rouleaux empruntés : Mais il ne doit pas étudier des passages nouveaux dans ceux-ci et une autre personne ne doit pas lire le rouleau avec lui. La Guemara soulève une contradiction à partir d'une baraïta (Tosefta 2:31) : Si l'on emprunte un rouleau, il ne doit pas lire un passage et le relire, et il ne doit pas lire un passage dans celui-ci et le traduire, et il ne doit pas l'ouvrir plus de trois colonnes à la fois, et trois personnes ne doivent pas lire dans celui-ci ensemble d'un volume. La Guemara déduit : Mais deux personnes peuvent lire ensemble, contrairement à la décision de la Michna.

Abaye dit : Ce n'est pas difficile. Ici, où il est déduit de la baraïta que deux peuvent lire un rouleau ensemble, il s'agit d'un cas où ils lisent une même matière et chacun est conscient de la progression de l'autre. Là, dans la Michna, où la décision est que deux ne peuvent pas lire un rouleau ensemble, il s'agit d'un cas où ils lisent deux matières différentes, car chacun est inconscient de la progression de l'autre et peut tirer le rouleau plus près pour améliorer son point de vue.

§ La Michna enseigne : Si l'on trouve une robe, on la secoue une fois par mois. La Guemara demande : Est-ce que cela signifie que secouer une robe est bénéfique pour elle ? Mais n'a-t-on pas dit Rabbi Yoḥanan : Seul celui qui a accès à un bon tailleur [gardi] chez lui peut secouer sa robe quotidiennement, car le tailleur peut remplacer les robes abîmées par de nouvelles. Les Sages disent : Secouer une robe quotidiennement est nuisible pour elle, mais secouer celle-ci une fois par mois est bénéfique pour elle.

Si vous le souhaitez, dites plutôt : Ce n'est pas difficile. Dans cette Michna, où la décision est que secouer une robe est bénéfique, la référence est à un cas où une seule personne secoue la robe. Et cette déclaration de Rabbi Yoḥanan, qui affirme que secouer la robe cause des dommages, s'applique à un cas où deux personnes secouent la robe.

Si vous le souhaitez, dites plutôt : Ce n'est pas difficile. Dans cette Michna, où la décision est que secouer une robe est bénéfique, la référence est à un cas où l'on secoue la robe à la main. Et cette déclaration de Rabbi Yoḥanan, qui affirme que secouer la robe cause des dommages, s'applique à un cas où l'on secoue la robe avec un bâton.

Si vous le souhaitez, dites plutôt : Ce n'est pas difficile. Dans cette Michna, où la décision est que secouer une robe est bénéfique, la référence est à un cas où l'on secoue une robe en laine. Et cette déclaration de Rabbi Yoḥanan, qui affirme que secouer la robe cause des dommages, s'applique à un cas où l'on secoue une robe en lin.

La Guemara cite d'autres déclarations de Rabbi Yoḥanan donnant des conseils pratiques. Rabbi Yoḥanan dit : Il est préférable de boire d'un verre de sorcière plutôt que d'un verre d'eau tiède, qui est extrêmement nuisible à la santé. Rabbi Yoḥanan précise sa déclaration : Nous avons dit cela uniquement concernant l'eau tiède dans des récipients métalliques, mais dans des récipients en terre nous n'avons pas de problème avec cela. Et même dans des récipients métalliques, nous avons dit cela uniquement dans le cas où l'eau n'avait pas été bouillie, mais si l'eau avait été bouillie nous n'avons pas de problème avec cela. Et nous avons dit que l'eau tiède est nuisible uniquement dans le cas où l'on n'avait pas ajouté de saveurs à l'eau, mais si l'on avait ajouté des saveurs à l'eau nous n'avons pas de problème avec cela.

Et Rabbi Yoḥanan dit : Dans le cas d'une personne dont le père lui a légué une grande somme d'argent et qui cherche à la perdre, il devrait porter des vêtements en lin, utiliser des récipients en verre, et embaucher des ouvriers sans les surveiller. La Guemara développe : Il devrait porter des vêtements en lin ; cela est dit concernant le lin romain, qui se déchire rapidement. Il devrait utiliser des récipients en verre ; cela est dit concernant le verre blanc coûteux. Et il devrait embaucher des ouvriers et ne pas les surveiller ; l'explication est