Eruvin 59a: Talmud study for Daf Yomi

GEMARA: The Gemara asks: Does this mean that in a place where he extended the limit, yes, the surveyor’s measurements are accepted, but in a place where he reduced the limit, no, his measurements are not accepted? If his extended measurement is accepted, his shortened measurement should certainly be accepted as well. The Gemara answers: Say that the mishna means that the surveyor’s measurements are accepted even in a place where he extended the limit, without concern that he might have erred (Tosafot), and that the surveyor’s measurements are certainly accepted in places where he reduced the Shabbat limit.

We learned in the mishna: If the surveyor extended the limit for one and reduced it for another, one accepts the extended measurement. The Gemara asks: Why do I need this as well? This clause is the same as that previous clause in the mishna. The Gemara answers that this is what the mishna said: If two surveyors measured the Shabbat limit and one extended the Shabbat limit and one reduced it, one accepts the measurements of the surveyor who extended it.

Abaye said: The measurements of the surveyor who extended the limit are accepted only as long as he does not extend the limit more than the difference between the measure of the Shabbat limit of the city calculated as a diagonal line from the corner of the city and as calculated as a straight line from the side of the city. If, however, the difference in measurements exceeds that amount, the Shabbat limit must be measured again.

We learned in the mishna: As the Sages did not state the matter, the laws of Shabbat limits, to be stringent, but rather to be lenient. The Gemara asks: Wasn’t the opposite taught in a baraita: The Sages did not state the matter, the laws of Shabbat limits, to be lenient but rather to be stringent?

Ravina said that there is no contradiction between these two statements: The very institution of Shabbat limits was enacted not to be more lenient than Torah law, but rather to be stringent beyond Torah law. Nonetheless, since Shabbat limits are rabbinic law, the Sages permitted certain leniencies with regard to how the Shabbat limits are measured.

MISHNA: Although this chapter as a whole deals with halakhot governing the joining of Shabbat boundaries, this mishna returns to the halakhot governing a joining of courtyards. If a private city, which does not have many residents, grows and becomes a heavily populated public city, one may establish a joining of the courtyards for all of it, as long as it does not include a public domain as defined by Torah law.

And if a public city loses residents over time and becomes a private city, one may not establish an eiruv for all of it unless one maintains an area outside the eiruv that is like the size of the city of Ḥadasha in Judea, which has fifty residents. Carrying within the eiruv is permitted, but it remains prohibited to carry in the area excluded from the eiruv. The reason for this requirement is to ensure that the laws of eiruv will not be forgotten. This is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon says: The excluded area need not be so large; rather, it is sufficient to exclude three courtyards with two houses each.

GEMARA: The Gemara asks: What are the circumstances of a private city that becomes a public city? Rav Yehuda said: For example, the Exilarch’s village [de’iskarta] was a small village set aside for the Exilarch’s family and attendants; since it was frequented by many people, it turned into a public city.

Rav Naḥman said to him: What is the reason for bringing this example? If you say that because large numbers of people are to be found at the residence of the governor [harmana] in order to request licenses and authorizations, and they remind each other of the reason it is permissible to establish an eiruv there, and consequently they will not arrive at mistaken conclusions with regard to other places, then every city should have the same status, as the entire Jewish people are also found together on Shabbat morning when they come to pray. Rather, Rav Naḥman said: For example, the village of Natzu’i was a private city belonging to a single individual before a large influx of residents turned it into a public city.

The Sages taught in a baraita: If a private city becomes public, and a bona fide public domain passes through it, how does one establish an eiruv for it? He places a side post from here, one side of the public domain, and side post from there, the other side; or, he places a cross beam from here, one side of the public domain, and another cross beam from there, the other side. He may then carry items and place them between these symbolic partitions, as the public domain is now considered like one of the courtyards of the city. And one may not establish an eiruv for half the city; rather, one may establish either one eiruv for all of it or separate ones for each alleyway separately without including the other sections of the city.

The baraita continues: If it was originally a public city, and it remains a public city,

GUEMARA : La Guemara pose la question : Cela signifie-t-il que dans un lieu où il a étendu la limite, oui, les mesures du géomètre sont acceptées, mais dans un lieu où il a réduit la limite, non, ses mesures ne sont pas acceptées ? Si sa mesure étendue est acceptée, sa mesure raccourcie devrait certainement être acceptée également. La Guemara répond : Dites que la Michna signifie que les mesures du géomètre sont acceptées même dans un lieu où il a étendu la limite, sans craindre qu'il ait pu commettre une erreur (Tosafot), et que les mesures du géomètre sont certainement acceptées dans les lieux où il a réduit la limite du Shabbat.

Nous avons appris dans la Michna : Si le géomètre a étendu la limite pour l'un et l'a réduite pour l'autre, on accepte la mesure étendue. La Guemara pose la question : Pourquoi ai-je besoin de cela aussi ? Cette clause est la même que celle précédente dans la Michna. La Guemara répond que c'est ce que la Michna a dit : Si deux géomètres ont mesuré la limite du Shabbat et que l'un a étendu la limite du Shabbat et que l'autre l'a réduite, on accepte les mesures du géomètre qui a étendu la limite.

Abaye dit : Les mesures du géomètre qui a étendu la limite sont acceptées uniquement tant qu'il n'étend pas la limite plus que la différence entre la mesure de la limite du Shabbat de la ville calculée comme une diagonale depuis le coin de la ville et comme une ligne droite depuis le côté de la ville. Cependant, si la différence des mesures dépasse cette quantité, la limite du Shabbat doit être mesurée à nouveau.

Nous avons appris dans la Michna : Comme les Sages n'ont pas précisé la question, les lois des limites du Shabbat, pour être indulgents, mais plutôt pour être stricts. La Guemara pose la question : N'a-t-on pas enseigné dans une baraïta l'opposé : Les Sages n'ont pas précisé la question, les lois des limites du Shabbat, pour être stricts mais plutôt pour être indulgents ?

Ravina dit qu'il n'y a pas de contradiction entre ces deux déclarations : L'institution des limites du Shabbat a été établie non pas pour être plus indulgente que la loi divine, mais plutôt pour être plus stricte que la loi divine. Cependant, puisque les limites du Shabbat sont des lois rabbiniques, les Sages ont permis certaines indulgences concernant la manière dont les limites du Shabbat sont mesurées.

MICHNA : Bien que ce chapitre, dans son ensemble, traite des halakhot concernant la jonction des limites du Shabbat, cette Michna revient aux halakhot concernant la jonction des courtyards. Si une ville privée, qui n'a pas beaucoup d'habitants, grandit et devient une ville publique très peuplée, on peut établir une jonction des courtyards pour toute la ville, à condition qu'elle ne comprenne pas un domaine public tel que défini par la loi divine.

Et si une ville publique perd des habitants au fil du temps et devient une ville privée, on ne peut pas établir un eiruv pour toute la ville à moins qu'on maintienne une zone en dehors de l'eiruv ayant la taille de la ville de Ḥadasha en Judée, qui compte cinquante habitants. Le transport à l'intérieur de l'eiruv est permis, mais il reste interdit de transporter dans la zone exclue de l'eiruv. La raison de cette exigence est d'assurer que les lois de l'eiruv ne soient pas oubliées. C'est l'opinion de Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon dit : La zone exclue n'a pas besoin d'être aussi grande ; il suffit d'exclure trois courtyards avec deux maisons chacun.

GUEMARA : La Guemara pose la question : Quelles sont les circonstances d'une ville privée qui devient une ville publique ? Rav Yehuda dit : Par exemple, le village de l'Exilarch [de’iskarta], qui était une petite ville réservée à la famille de l'Exilarch et à ses serviteurs ; puisque c'était fréquenté par beaucoup de personnes, il est devenu une ville publique.

Rav Naḥman dit à lui : Quel est le motif de présenter cet exemple ? Si vous dites que c'est parce que de grands nombres de personnes sont présents à la résidence du gouverneur [harmana] afin de demander des autorisations et des licences, et qu'ils se souviennent mutuellement de la raison pour laquelle il est permis d'établir un eiruv là, et qu'ils ne parviennent donc pas à des conclusions erronées concernant d'autres lieux, alors toute ville devrait avoir le même statut, car toute la communauté juive est également réunie le matin du Shabbat lorsqu'elle vient prier. Cependant, Rav Naḥman dit : Par exemple, le village de Natzu’i était une ville privée appartenant à un seul individu avant qu'un grand afflux de résidents ne le transforme en une ville publique.

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Si une ville privée devient publique, et qu'un domaine public authentique traverse cette ville, comment établir un eiruv pour elle ? Il place un poteau latéral ici, un côté du domaine public, et un poteau latéral là, l'autre côté ; ou, il place un montant transversal ici, un côté du domaine public, et un autre montant transversal là, l'autre côté. Il peut alors transporter des objets et les placer entre ces partitions symboliques, car le domaine public est désormais considéré comme l'un des courtyards de la ville. Et on ne peut pas établir un eiruv pour la moitié de la ville ; il faut soit établir un eiruv pour toute la ville, soit des eiruv séparés pour chaque allée individuellement sans inclure les autres sections de la ville.

La baraïta continue : Si elle était initialement une ville publique et reste une ville publique,